«تُرهبون به»: الردع بوصفه دفعًا يمنع الحرب

الحرب أقصى صور التدافع وأشدها كلفة. ولذلك كان من الطبيعي أن يظن المرء أن سنّة التدافع في الميدان العسكري تعني القتال. لكن النص القرآني يقدم تصورًا أدق:

﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾[الأنفال: 60]

الغاية المنصوصة للإعداد هنا هي «ترهبون به»، أي الردع. لم تقل الآية «تقاتلون به»، بل جعلت وظيفة القوة أن تمنع العدو من الإقدام. وتأتي الآية التالية مباشرة: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [الأنفال: 61]. الإعداد إذن يُفضي إلى السلم لا إلى الحرب، والقوة تُبنى لكي لا تُستعمل.

الحرب امتدادٌ للسياسة

قرر كارل فون كلاوزفيتز في كتابه «عن الحرب»، الذي نُشر بعد وفاته عام 1832، أن الحرب «استمرارٌ للسياسة بوسائل أخرى». ومعنى ذلك أن الحرب ليست غايةً في ذاتها، بل أداةٌ لتحقيق هدفٍ سياسي. وهذا يتفق مع ضابط الدفع الذي قررناه: الحرب التي تنقطع عن غايتها السياسية، وتصير سعيًا إلى إفناء الخصم، تخرج من معنى الدفع إلى معنى الإبادة.

مصيدة ثوسيديديس

كتب المؤرخ الإغريقي ثوسيديديس عن الحرب البيلوبونيزية أن ما جعلها حتمية هو «صعود أثينا والخوف الذي زرعه ذلك في إسبرطة». واستعار عالم السياسة الأمريكي غراهام أليسون هذه العبارة في كتابه «مقدَّرٌ لهما الحرب» (2017)، ودرس ست عشرة حالةً في القرون الخمسة الأخيرة واجهت فيها قوةٌ صاعدة قوةً قائمة، فوجد أن اثنتي عشرة منها انتهت إلى الحرب.

تقدم هذه الأطروحة صورةً دقيقة للتدافع العسكري: القوة الصاعدة تدفع القوة القائمة عن موقعها، والقوة القائمة تدفع الصاعدة عن اللحاق بها، والخوف المتبادل يرفع احتمال الحرب. لكن القارئ الناقد ينبغي أن يلاحظ أمرين. الأول أن اختيار الحالات وتصنيفها محلّ نقاشٍ بين المؤرخين، ولو تغيرت القائمة لتغيرت النسبة. والثاني أن أليسون نفسه لم يقل بالحتمية، بل كان غرض كتابه أن يبيّن كيف نجت الحالات الأربع الأخرى من الحرب.

الحرب الباردة: ردعٌ نجح بثمنٍ باهظ

تبقى الحرب الباردة أوضح مثالٍ حديث على الردع. فقد امتلكت القوتان العظميان من السلاح النووي ما يكفي لتدمير كلٍّ منهما الأخرى، ومع ذلك لم تنشب بينهما حربٌ مباشرة طوال أربعة عقود. ويرى كثيرٌ من الدارسين أن الردع المتبادل كان سببًا رئيسيًّا في ذلك.

لكن الإنصاف يقتضي ألا نجعل من هذا المثال دليلًا مطلقًا على فاعلية الردع. فقد عرفت تلك الحقبة لحظاتٍ اقتربت فيها البشرية من الكارثة، كأزمة الصواريخ الكوبية عام 1962. كما أن غياب الحرب المباشرة لم يعنِ غياب الحروب، بل انتقلت إلى ساحاتٍ أخرى دفعت شعوبها الثمن. الردع منع الحرب الكبرى، لكنه لم يمنع التدافع العسكري، بل غيّر مكانه.

خلاصة

التدافع العسكري يبلغ أرقى صوره حين يمنع الحرب لا حين يخوضها. والإعداد الذي أمرت به الآية وسيلةٌ للردع، والجنوح للسلم هو الغاية متى أمكن. وأي قراءةٍ لسنّة التدافع تجعل من الحرب غايةً أو قيمةً في ذاتها، قراءةٌ تنقض الآية التي تستشهد بها.