دفعٌ لا إفناء: حدود المفهوم وضوابطه

مادة «د ف ع» في العربية تدل على التنحية والإبعاد بقوة. يقال: دفعه عن الشيء، أي أزاحه عنه ومنعه منه. وفي هذا المعنى الأصلي ملمحٌ مهم يغيب عن كثيرٍ ممن يستعملون المصطلح: الدفع إزاحةٌ لا إفناء. المدفوع يبقى، لكنه يُمنع من التمادي. ومن هنا نبدأ.

ثلاثة مفاهيم متجاورة

الصراع وصفٌ لحال التعارض بين طرفين، ولا يقول شيئًا عن نتيجته. والإبادة غايتها إلغاء الطرف الآخر من الوجود. أما التدافع فهو صراعٌ ينتهي إلى توازن، يكفّ فيه كل طرفٍ الآخر عن الاستئثار بالأرض. والآيتان اللتان ورد فيهما «دفع الله الناس بعضهم ببعض» تعلّلان الدفع بمنع نتيجتين محددتين: فساد الأرض في سورة البقرة، وهدم أماكن العبادة في سورة الحج:

﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾[الحج: 40]

واللافت أن الآية تعدّد معابد أهل الملل جميعًا، لا مساجد المسلمين وحدها. فالدفع في منطقها يحمي التعدد نفسه. ولو كانت غايته أن تنفرد جماعةٌ واحدة بالأرض، لما كان لذكر الصوامع والبيع والصلوات معنى.

الدفع لا يعني العنف بالضرورة

ترد المادة نفسها في سياقٍ آخر يوسّع معناها: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34]. هنا أداة الدفع هي الإحسان، ونتيجته تحويل العدو إلى وليّ. وهذا يعني أن السنّة لا تحدد الأداة، بل تحدد الوظيفة: كفّ الشرّ عن التمادي. وقد تكون الأداة سيفًا أو حجةً أو سوقًا أو صندوق اقتراع أو خُلقًا حسنًا. وسنرى في المقالات التالية أن أرقى صور الدفع هي التي تبلغ الوظيفة بأقل كلفةٍ من الدم.

السنّة الوصفية والمبدأ المعياري

القول بأن التدافع سنّة لا يعني أن كل غالبٍ محق. السنّة تخبر بأن القوى ستتدافع، وبأن غياب التدافع يُفضي إلى الفساد. لكنها لا تخبر بأن المنتصر في كل جولةٍ هو صاحب الحق. ولذلك جاء في موضعٍ آخر: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]، والمداولة تعني أن الغلبة لا تدوم لأحد، وليست شهادةً بالصلاح لمن غلب.

أما المعيار فيأتي من مبدأٍ آخر: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]. التدافع يصف كيف تتحرك القوى، والتعاون يحدد على أي شيءٍ ينبغي أن تجتمع. ويبقى في هذا الموضع سؤالٌ مفتوح نعود إليه في أعدادٍ قادمة: هل هما مستويان متعامدان لا يلتقيان، أم أن التدافع يحمل في بنيته بعدًا أخلاقيًا مضمَرًا، بدليل أن الآية تعلّله بمنع الفساد؟

ثلاثة ضوابط للقراءة

نخرج من هذا التأصيل بضوابط نطبقها في كل مقالة. أولها أن التدافع يُقاس بنتيجته في التوازن، فإذا انتهى إلى انفراد طرفٍ واحد بالأرض فقد خرج من معنى الدفع إلى معنى الإفناء. وثانيها أن الأداة متغيرة والوظيفة ثابتة، فلا ينبغي أن يُختزل التدافع في الحرب. وثالثها أن الغلبة ليست دليل حق، وأن الحكم على أطراف التدافع يأتي من خارج السنّة، من معيار العدل.