سِيَرٌ لا تماثيل
نقرأ في هذا العدد سِيَر رجالٍ ونساء دفعوا ما رأوه ظلمًا أو خطأً. لا لنصنع منهم تماثيل، بل لنفهم كيف يعمل الدفع حين يحمله إنسانٌ واحد.
د. طارق أبو غزالة — رئيس التحرير
رسالةٌ على هوامش الجرائد
في أبريل 1963 اعتُقل القسّ مارتن لوثر كينغ في مدينة برمنغهام بولاية ألاباما، لأنه قاد مسيرةً سلمية ضد الفصل العنصري رغم أمرٍ قضائي يمنعها.
وفي زنزانته وقعت في يده جريدةٌ نشرت بيانًا وقّعه ثمانية من رجال الدين البيض في المدينة. لم يكونوا من دعاة العنصرية الصريحة، بل من «المعتدلين». قالوا إن هذه المظاهرات «غير حكيمة وفي غير وقتها»، ودعوا السود إلى الصبر وانتظار المحاكم.
لم يكن مع كينغ ورقٌ كافٍ. فبدأ يكتب ردّه على هوامش تلك الجريدة نفسها، ثم على قصاصاتٍ هرّبها إليه محاموه. وخرج من ذلك نصٌّ صار من أشهر ما كُتب في القرن العشرين: «رسالة من سجن برمنغهام».
كتب فيها أنه سمع كلمة «انتظروا» طوال حياته، وأن «انتظروا» كانت تعني في الغالب «أبدًا». وكتب أن أكبر عقبةٍ أمام الحرية ليست المتعصب الصريح، بل المعتدل الذي يفضّل غياب التوتر على حضور العدالة.
لم يكن كينغ يدعو إلى العنف. كان يدعو إلى أن يُدفع الظلم الآن، بالطرق السلمية، لا أن يُؤجَّل دفعه إلى زمنٍ لا يأتي.
المصدر: مارتن لوثر كينغ، «رسالة من سجن برمنغهام»، 16 أبريل 1963؛ معهد كينغ للأبحاث في جامعة ستانفورد.
قرأنا في العددين الأولين سنّة التدافع في الميادين وفي الأدوات. ونقرؤها في هذا العدد في الناس. فالسنّة لا تعمل في فراغ، بل تجري على أيدي رجالٍ ونساء يقررون، في لحظةٍ ما، ألا يقبلوا ما قبله غيرهم.
﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾[فصلت: 34]
اخترنا رسالة كينغ مدخلًا لأنها تجيب عن اعتراضٍ يواجهه كل دافع: لماذا الآن؟ لماذا لا تصبر؟ والجواب الذي قدمه أن الصبر فضيلة حين يكون انتظارًا لشيءٍ قادم، ورذيلة حين يكون اسمًا مهذبًا للتخلي. والآية التي صدّرنا بها تأمر بالدفع وتحدد صفته في آنٍ واحد: «ادفع»، فلا سكوت، «بالتي هي أحسن»، فلا ظلم في الدفع نفسه.
لماذا السِّيَر؟
السيرة تُرينا ما لا تُريه النظرية. فهي تكشف الكلفة الشخصية للدفع: السجن، والنفي، وخسارة العمل، والعزلة، وأحيانًا الموت. وتكشف أيضًا أن الدافعين لم يكونوا يعرفون النتيجة حين قرروا. فابن النفيس لم يعرف أن أحدًا سيقرأ نقده لجالينوس بعد ستة قرون، ومحمد علي كلاي لم يعرف أن المحكمة العليا ستنصفه بعد أربع سنوات.
منهجنا: سِيَرٌ لا مدائح
لكننا لا نكتب مدائح. فمن أخطر ما يصيب السيرة أن تتحول إلى أيقونة لا يجوز نقدها، فتفقد قدرتها على التعليم. ولذلك ستجد في كل سيرةٍ فقرةً بعنوان «حدود السيرة»، نذكر فيها ما يُؤخذ على صاحبها، أو ما يختلف فيه المؤرخون، أو ما تضخّم من قصته حتى صار أسطورة. فالقائد الذي حرّر مدينةً قد يكون باع من عجز عن فدائه، والمقاوم الشجاع قد لا يمنع رجاله من قتل الأسرى. وذكر ذلك لا ينقص من السيرة، بل يجعلها إنسانية، والإنسانيّ وحده يمكن الاقتداء به.
في هذا العدد
عشر سِيَر من قرونٍ وأديانٍ وقاراتٍ مختلفة. ثلاثةٌ من تاريخنا الإسلامي الوسيط: صلاح الدين الذي استعاد القدس ورحم أهلها، والعز بن عبد السلام الذي باع الأمراء، وابن النفيس الذي ردّ على جالينوس. وسبعةٌ من التاريخ الحديث والمعاصر، مسلمون وغير مسلمين، رجالٌ ونساء: لالة فاطمة نسومر في جبال جرجرة، وفريدريك دوغلاس الذي هرب من العبودية بالكتاب قبل القطار، وإيدا ويلز التي حاربت الإعدام خارج القانون بالأرقام، وماري كوري التي اخترقت أبواب العلم المغلقة أمام النساء، وعبد الكريم الخطابي في الريف، ومحمد علي كلاي الذي خسر لقبه ولم يخسر ضميره، وغريتا تونبري التي جلست وحدها أمام برلمان بلادها.
جمعناهم لأنهم يُظهرون أن سنّة التدافع لا تعرف دينًا ولا عرقًا ولا جنسًا. من دفع الظلم دفعه، ومن سكت عنه أمضاه.