صلاح الدين: الدفع الذي لم يتحول إلى انتقام

يُذكر صلاح الدين عادةً بوصفه محرر القدس. لكن ما يعنينا في سيرته من زاوية التدافع أمران: كيف بنى القدرة على الدفع، وكيف ضبط الدفع حين بلغ غايته.

﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾[الحج: 40]

بناء القدرة قبل المعركة

لم تكن حطين ضربة حظ. فقد أمضى صلاح الدين أكثر من اثنتي عشرة سنة يوحّد مصر والشام والجزيرة تحت سلطةٍ واحدة، وكثيرٌ من هذه السنوات أنفقه في صراعٍ مع أمراء مسلمين لا مع الصليبيين. وهذا وجهٌ قلّما يُذكر في الروايات البطولية: الدفع الخارجي احتاج أولًا إلى حسم التدافع الداخلي. فالإمارات المتفرقة لم تكن قادرة على دفع الممالك الصليبية، والوحدة كانت شرط القدرة.

الدفع المنضبط

وحين جاءت لحظة القدس، كان صلاح الدين أمام إغراء الانتقام. والانتقام كان مفهومًا، بل كان قد أقسم عليه. لكنه اختار التسليم بالفداء. ويمكن أن نقرأ قراره بطريقتين. الأولى أخلاقية: أنه رفض أن يقابل المجزرة بالمجزرة. والثانية عملية: أن تهديد باليان بهدم المقدسات جعل الاقتحام مكلفًا جدًّا. والأرجح أن الأمرين اجتمعا، ولا يضير السيرة أن يلتقي فيها المبدأ والحساب.

وآية الحج التي صدّرنا بها تجعل حماية أماكن العبادة كلها، صوامع وبيعًا وصلوات ومساجد، من غايات الدفع. وقد بقيت كنيسة القيامة في يد المسيحيين بعد الفتح، وهو ما يتفق مع روح الآية.

حدود السيرة

والأمانة تقتضي ألا نرسم صورةً بلا ظلال. فالفداء لم يكن عتقًا مجانيًّا. ومن عجز عن دفعه من سكان القدس، وتقدّر المصادر أعدادهم بآلاف كثيرة، بيع في الرق، رغم ما أُطلق منهم. وفي حطين نفسها أمر صلاح الدين بقتل أسرى فرسان الداوية والإسبتارية، وقتل بيده أرناط صاحب الكرك الذي كان قد غدر بالقوافل وهاجم طريق الحج. وكانت تلك أعراف الحرب في زمانه، لكنها جزءٌ من الصورة.

ومع ذلك يبقى أن ما فعله في القدس كان استثنائيًّا بمقاييس عصره، حتى إن مؤرخين أوروبيين كتبوا عنه بإعجاب، وصار في الأدب الغربي نموذج الفارس النبيل. وهذا وجهٌ آخر من التدافع: أن تهزم خصمك في الميدان، ثم تهزم صورته عنك في الذاكرة.