الحارث بن حلزة: المرافعة من وراء سبعة ستور

نختم العدد بالمعلقة التي تكمل قصة عمرو بن كلثوم وتقابلها. فالشاعران وقفا أمام الملك نفسه في القضية نفسها. لكن أحدهما جاء بالفخر والتهديد، والآخر جاء بالحجة والبيان. وفي المقارنة بينهما درسٌ في نوعين من الدفع.

المحور الأول: «رُبّ ثاوٍ يُملّ منه الثَّواء»

آذَنَتْنا ببَينِها أسماءُرُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ منه الثَّواءُ

بعدَ عهدٍ لنا ببُرقةِ شمّاءَفأدنى ديارِها الخَلصاءُ

تبدأ المعلقة بإعلان الفراق: أسماء أعلمتنا ببينها. ثم يأتي الشطر الثاني بحكمةٍ عجيبة: ربّ مقيمٍ يُملّ مقامه. أي أن البقاء الطويل قد يصير عبئًا. وفي ذلك قبولٌ هادئ بالتغيير لا نجده في معلقة عمرو بن كلثوم. فالحارث شيخٌ يعرف أن الأيام تتبدل، ولا يقاوم ذلك بالفخر.

المحور الثاني: ناقةٌ كالنعامة

ويصف الحارث ناقته التي يستعين بها على الهم، فيشبهها بنعامةٍ لها صغار. والنعامة في الشعر العربي رمز السرعة والحذر معًا: تجري بعيدًا عن الخطر، وتعود إلى صغارها. وهي صورةٌ مناسبة لشاعرٍ جاء ليحمي قومه من خطرٍ داهم، لا ليهاجم أحدًا.

المحور الثالث: رحلة المرافعة

والرحلة الحقيقية في المعلقة هي رحلة الحجة. فالحارث يبني دفاعه كما يبني المحامي مرافعته. يبدأ بوصف موقف الخصم:

إنّ إخوانَنا الأراقمَ يَغلونَ علينا في قِيلِهمْ إحفاءُ

والأراقم هم تغلب. ويلاحظ القارئ أنه يسميهم «إخواننا». فلا يبدأ بالعداوة، بل يذكّر بالرحم التي تجمع بكرًا وتغلب، وكلاهما من ربيعة. ثم يصف خطأهم: أنهم يغلون في القول ويبالغون في الاتهام. ثم يحدد جوهر الظلم في اتهامهم:

يخلطونَ البريءَ منّا بذي الذَّنــبِ ولا ينفعُ الخَليَّ الخَلاءُ

هذا البيت قاعدةٌ في العدالة: لا يجوز أن يؤخذ البريء بذنب المذنب، ولا أن تُحمَّل قبيلةٌ كاملة جريرة بعض أفرادها. وهو مبدأٌ سيقرره القرآن قاعدةً عامة: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]. والحارث يقوله قبل الإسلام، في مرافعةٍ أمام ملك.

الحجة والفخر

والمقارنة بين الشاعرين تكشف نوعين من التدافع أمام سلطةٍ حاكمة. عمرو بن كلثوم دفع بالقوة: فخرٌ بالقبيلة، وتهديدٌ بالجهل فوق جهل الجاهلين. والحارث دفع بالحجة: تفنيد الاتهام، والتمييز بين البريء والمذنب، والتذكير بالرحم.

وبحسب الرواية، كسب الحارث القضية. ولم يكن ذلك لأن الحجة تنتصر دائمًا، فلا نقول بذلك. بل لأن الحكَم كان ملكًا يملك القوة، فلم يكن الفخر بالقوة مما يُقنعه. حين تقف أمام من هو أقوى منك، تكون الحجة أداتك الوحيدة الفعالة. وهذا درسٌ رأيناه في العدد الثالث عند إيدا ويلز التي بنت حجتها على أرقام خصومها، وعند ابن النفيس الذي نقد جالينوس من داخل شرحه.

والمفارقة أن عمرو بن كلثوم نفسه سيقتل هذا الملك بعد ذلك، بحسب الرواية. فالقوة التي لم تكسب القضية في المحكمة، لجأت إلى السيف خارجها. وتلك صورةٌ قديمة لما يحدث حين يفقد طرفٌ ثقته في التحكيم.

حدود القراءة

قصة الستور السبعة جميلة، لكن الرواة اختلفوا فيها، وتذكر بعض الروايات أن الحارث كان قد أعدّ قصيدته من قبل ولم يرتجلها. وترتيب الأحداث بين مرافعة الحارث ومقتل عمرو بن هند على يد عمرو بن كلثوم غير محسوم في المصادر. كما أن الحارث مدح الملك في معلقته مديحًا كثيرًا، وهو ما يجعل بعض الدارسين يرون فيها مرافعةً سياسية بارعة أكثر منها شهادةً على العدل.

خاتمة العدد

سبع معلقات، وسبعة أنماط من التدافع. ريحان تتدافعان فتحفظان الأثر عند امرئ القيس. وفتى يدفع ظلم قرابته ثم يهجو ملكًا عند طرفة. وحكيمٌ يمدح من دفع الحرب بالمال عند زهير. وبقرةٌ ضعيفة تدفع الكلاب حين لا مفرّ عند لبيد. وفخرٌ يتجاوز الدفع إلى العدوان عند عمرو بن كلثوم. وعبدٌ يدفع العبودية بسيفه ويعفّ عن الغنيمة عند عنترة. وشيخٌ يدفع الاتهام بالحجة عند الحارث.

لم يعرف هؤلاء الشعراء القرآن، وعاشوا قبل نزوله. لكنهم وصفوا بدقةٍ عالمًا تتدافع فيه القوى. وجاء القرآن بعدهم ليقول إن هذا التدافع سنّة، وليضع له ضابطًا لم يعرفوه: أن يكون دفعًا للفساد لا جهلًا فوق جهل.