لالة فاطمة نسومر: سيدة جرجرة

في التاريخ العسكري للاستعمار، تقاوم الجبالُ دائمًا أطول من السهول. لكن الجبل وحده لا يقاوم. يحتاج إلى من يجمع الناس ويقنعهم بأن الدفع ممكن. وفي جرجرة كانت هذه المهمة في يد امرأة.

﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾[البقرة: 251]

مصادر القيادة

لم تأتِ قيادة لالة فاطمة من فراغ. فقد اجتمعت لها ثلاثة مصادر للسلطة في مجتمعها. الأول ديني: فهي ابنة زاويةٍ رحمانية، والطريقة الرحمانية كانت من أقوى الشبكات الاجتماعية في الجزائر، وستقود بعد ذلك ثورة 1871 الكبرى. والثاني علمي: فقد كانت متعلمة في مجتمعٍ قلّ فيه التعليم. والثالث شخصي: سمعةٌ بالتقوى والحكمة جعلت الناس يقصدونها. فالمرأة التي قادت الرجال لم تكسر بنية مجتمعها، بل استعملت مصادر السلطة فيه.

المقاومة التي تُطيل الزمن

لم تنتصر لالة فاطمة في النهاية. فميزان القوة العسكرية كان مختلًّا اختلالًا لا تعوضه الشجاعة. لكن قيمة دفعها لا تُقاس بالنتيجة المباشرة وحدها. فقد أخّرت إخضاع المنطقة سنوات، وكلّفت المحتل ثمنًا عاليًا، والأهم أنها تركت ذاكرة. فالمقاومة التي تُهزم ليست كالاستسلام. الأولى تترك في الأجيال اللاحقة يقينًا بأن الدفع ممكن، والثاني يترك يقينًا بأنه مستحيل. وحين اندلعت الثورة الجزائرية بعد قرنٍ تقريبًا، كانت أسماء مثل لالة فاطمة جزءًا من الذاكرة التي غذّتها.

حدود السيرة

المصادر المكتوبة عن لالة فاطمة قليلة، وأكثرها فرنسي كتبه خصومها، وكثيرٌ مما يُروى عنها جاء من التراث الشفهي في منطقة القبائل. ولذلك ينبغي أن نميز بين ما هو ثابت، كدورها القيادي وأسرها وموتها في السجن، وبين ما تضخّم بالتناقل من تفاصيل المعارك وأقوالها. وتسمية الفرنسيين لها «جان دارك جرجرة» تقول عن نظرة الفرنسيين أكثر مما تقول عنها، فهي تقرؤها بمرجعيتهم لا بمرجعيتها.

ومع ذلك يبقى الثابت كافيًا: امرأةٌ في الجبال، في منتصف القرن التاسع عشر، رفضت أن تقبل ما قبله غيرها، وجمعت الناس على الدفع، ودفعت حريتها وحياتها ثمنًا لذلك.