العز بن عبد السلام: العالم الذي باع الأمراء
يُلقَّب «سلطان العلماء». ولم يكن ذلك لقبًا تشريفيًّا، بل وصفًا لرجلٍ وقف أمام السلاطين أكثر من مرة، ودفع ثمن ذلك سجنًا وعزلًا ونفيًا.
هيئة التحرير
مزادٌ في القاهرة
حين انتقل الشيخ عز الدين بن عبد السلام من دمشق إلى القاهرة نحو سنة 639 للهجرة، ولّاه السلطان الأيوبي الصالح نجم الدين أيوب القضاء.
وكان كثيرٌ من كبار أمراء الدولة مماليك، أي أنهم في الأصل عبيدٌ اشتُروا صغارًا ودُرّبوا على القتال، ثم ترقوا حتى صاروا يحكمون. لكن أحدًا لم يكن قد أعتقهم عتقًا شرعيًّا. فأفتى الشيخ بأن تصرفاتهم في البيع والشراء والنكاح لا تصح ما داموا أرقّاء، وأنه لا بد أن يُباعوا لبيت مال المسلمين ثم يُعتقوا.
غضب الأمراء، وكان بينهم نائب السلطنة نفسه. وكلّموا السلطان فلم يغيّر الشيخ رأيه. فجمع متاعه على حمار، وخرج من القاهرة يريد الشام. فتبعه الناس، وخرج معه العلماء والصالحون، حتى قيل للسلطان إنه إن ذهب ذهب مُلكه.
فلحق به السلطان واسترضاه، ورضي الشيخ أن يعود على أن يُنفّذ حكمه. وجاء نائب السلطنة يهدده بسيفه، فلما رآه خاف وطلب أن يكفّ. ثم نودي على الأمراء واحدًا واحدًا، وغالى الشيخ في ثمنهم، وقبضه، وصرفه في وجوه الخير.
المصدر: تاج الدين السبكي، «طبقات الشافعية الكبرى»، ترجمة العز بن عبد السلام. والقصة من رواية السبكي، ويتحفظ بعض المؤرخين المعاصرين في تفاصيلها.
وُلد عز الدين بن عبد السلام في دمشق سنة 577 للهجرة، وتوفي في القاهرة سنة 660. وعاش في زمنٍ مضطرب: صليبيون على الساحل، ومغولٌ في الشرق، وأمراء أيوبيون يتنازعون فيما بينهم. وفي هذا الزمن صار نموذجًا للعالم الذي يدفع السلطة بالعلم.
﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾[البقرة: 283]
في دمشق: المنبر ضد التحالف
كان الشيخ خطيبًا في الجامع الأموي بدمشق، حين تحالف صاحب دمشق الصالح إسماعيل مع الصليبيين ضد ابن أخيه في مصر، وسلّمهم حصونًا، وأذن لهم في شراء السلاح من دمشق. فأفتى الشيخ بتحريم بيع السلاح لهم، وترك الدعاء للسلطان على المنبر. فعُزل وسُجن، ثم خرج إلى مصر. والدرس هنا أن الدفع بالكلمة له كلفة، وأن صاحبه يدفعها من حريته.
في القاهرة: القانون فوق الأمراء
وقصة بيع الأمراء، وإن كانت تفاصيلها من رواية السبكي، تعبّر عن مبدأٍ واضح: أن الحكم الشرعي يسري على الأقوياء كما يسري على الضعفاء. ولم يكن الشيخ يعادي المماليك، بل كان يريد أن تقوم سلطتهم على أساسٍ صحيح. وأداته في الدفع لم تكن السلاح، بل الاستقالة والهجرة. فحين خرج من القاهرة خرج معه الناس، فصار خروجه أقوى من بقائه. وهذا شكلٌ من الدفع نجده كثيرًا في التاريخ: أن يسحب صاحب الشرعية شرعيته، فتنكشف السلطة بلا غطاء.
قبل عين جالوت
وتروي المصادر أن السلطان قطز، حين أراد أن يفرض ضرائب على الناس لتجهيز الجيش لملاقاة المغول، استشار العلماء. فأفتى الشيخ بأنه لا يجوز أن يُؤخذ من الناس شيء حتى يُخرج الأمراء ما عندهم من ذهبٍ وفضة، ويقتصر كل جنديٍّ على سلاحه ومركبه، فإن لم يكفِ ذلك جاز أخذ ما يكفي من الناس. وهذا مبدأٌ في العدالة الضريبية سبق عصره: أن يبدأ التقشف بالأقوياء لا بالضعفاء.
حدود السيرة
كثيرٌ مما يُروى عن الشيخ جاء من مصادر شافعية متأخرة تُجلّه، كالسبكي الذي كتب بعد وفاته بنحو قرن. وهذا لا يعني أن الروايات مختلقة، لكنه يعني أن بعض تفاصيلها ربما زيدت في التناقل. كما أن مواقفه الحادة أوقعته في خصوماتٍ مع علماء آخرين، لا مع السلاطين وحدهم. والأقرب إلى الإنصاف أن نقول إن الرجل ثابت المواقف في جوهرها، وإن بعض صورها الدرامية من صنع الرواية.
ويُروى أن الظاهر بيبرس قال حين مات الشيخ: الآن استقر أمر الملك. وسواءٌ صحت الرواية أم لا، فهي تعبّر عما فهمه الناس من سيرته: أن وجود عالمٍ مستقل كان قيدًا حقيقيًّا على السلطة.