عمرو بن كلثوم: حين يتجاوز الدفع حدّه

معلقة عمرو بن كلثوم أشهر قصائد الفخر في العربية. وقد قال فيها شاعرٌ من بكر، خصوم تغلب، بيتًا يكشف أثرها في قومه:

ألهى بني تغلبٍ عن كلِّ مَكرُمةٍقصيدةٌ قالها عمرو بنُ كلثومِ

أي أن بني تغلب ظلوا ينشدونها ويتفاخرون بها حتى شغلتهم عن صنع مكارم جديدة. وهذا البيت، على ما فيه من هجاء، نقدٌ دقيق لما يمكن أن يفعله الفخر بأصحابه. ولذلك نقرأ هذه المعلقة في عددنا بوصفها نموذجًا مضادًّا: الدفع حين يتجاوز حدّه.

المحور الأول: لا أطلال، بل خمر

ألا هُبّي بصَحنِكِ فاصبَحيناولا تُبقي خُمورَ الأندَرينا

خالفت هذه المعلقة البناء المعتاد. فلم يبدأ عمرو بالوقوف على الأطلال، بل بدعوة الساقية إلى أن تصبّ الخمر في الصباح. ثم يأتي بعد ذلك بلحظة الوداع:

قِفي قبلَ التفرُّقِ يا ظعينانُخبِّركِ اليقينَ وتُخبِرينا

وغياب الأطلال له دلالة. فالشاعر الواقف على الأطلال يعترف بقوة الزمن، ويبكي ما محاه. أما عمرو فلا يقف ولا يبكي. يبدأ بالشرب والوداع، كأنه لا يعترف بقوةٍ تعلو قوته. وهذا يمهّد لما سيأتي.

المحور الثاني: الرايات بدل الراحلة

ولا يصف عمرو ناقةً ولا فرسًا وصفًا مفصلًا كما فعل غيره. فراحلته الحقيقية هي قبيلته بكاملها، وأداته هي الرايات:

بأنّا نورِدُ الراياتِ بيضًاونُصدِرُهنَّ حُمرًا قد رَوِينا

الرايات تدخل المعركة بيضاء، وتخرج حمراء قد ارتوت بالدم. والصورة قوية، لكنها تكشف رؤيةً للحرب مختلفة جذريًّا عن رؤية زهير. فزهير رأى الحرب «ذميمة»، وعمرو يراها مصدر فخر.

المحور الثالث: رحلةٌ إلى ما فوق الجهل

ثم تأتي الرحلة الحقيقية، وهي رحلة الخطاب من الدفاع إلى التهديد:

أبا هندٍ فلا تعجلْ عليناوأنظِرْنا نُخبِّركَ اليقينا

بأيِّ مشيئةٍ عمرَو بنَ هندٍنكونُ لقَيلِكمْ فيها قَطينا

إلى هنا الخطاب خطاب كرامة: بأي حقٍّ تريد يا ملك أن نكون خدمًا لأتباعك؟ وهذا دفعٌ مشروع. لكن القصيدة لا تقف هنا:

ألا لا يجهلَنْ أحدٌ علينافنجهلَ فوقَ جهلِ الجاهلينا

هذا البيت هو مفتاح المعلقة، وفيه درسٌ دقيق. «الجهل» في لغة العرب القديمة لا يعني عدم المعرفة فحسب، بل يعني الطيش والعدوان وخروج الإنسان عن الحِلم. والشاعر يقول: من اعتدى علينا رددنا عليه بعدوانٍ يفوق عدوانه.

وهنا يخرج الدفع من معناه. فقد قررنا في العدد الأول أن الدفع إزاحةٌ لا إفناء، وأنه يُقاس بنتيجته في التوازن. والجهل فوق جهل الجاهلين ليس دفعًا يعيد التوازن، بل تصعيدٌ يولّد جهلًا جديدًا. ولو ردّ الخصم بالمنطق نفسه، لدخل الطرفان في دائرةٍ لا تنتهي. وهذا بالضبط ما رأيناه في حرب داحس والغبراء التي مدح زهير من أنهاها.

ويبلغ الفخر ذروته في أبياتٍ تتجاوز الواقع:

إذا بلغَ الفِطامَ لنا صبيٌّتخِرُّ له الجبابرُ ساجدينا

الإسلام والجهل

وقد جاء الإسلام بنقيض هذا المنطق تمامًا. فالقرآن يصف عباد الرحمن بأنهم ﴿إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: 63]. لا يعني ذلك الاستسلام للعدوان، فقد أذن القرآن بالدفع. لكنه يعني ألا يُستدرج المرء إلى مستوى من يعتدي عليه. وبين «فنجهل فوق جهل الجاهلينا» و«قالوا سلامًا» تقع المسافة بين الدفع الجاهلي والدفع الذي ضبطه الإسلام بالعدل.

حدود القراءة

ينبغي ألا نظلم الشاعر. فقصة إهانة أمه، إن صحّت، تجعل غضبه مفهومًا، والدفاع عن كرامة الأم من أنبل الدوافع. ولا ننكر عليه أنه ردّ الإهانة، بل نسجل أن قصيدته رفعت منطق الرد إلى مبدأٍ يتجاوز حدود الدفع. كما أن بعض النقاد يرون أن بيت «ألا لا يجهلن» تهديدٌ رادع أكثر منه دعوةٌ إلى العدوان، أي أنه يقول للآخرين: لا تبدؤونا، لأن كلفة البدء عالية. وهذا الفهم يقرّبه من منطق الردع الذي قرأناه في العدد الأول. والقراءتان ممكنتان، والنص يحتملهما.