لبيد بن ربيعة: الطبيعة كلها تتدافع

معلقة لبيد أكثر المعلقات امتلاءً بالطبيعة. وفيها مشهدٌ صار من أشهر ما في الشعر العربي القديم: بقرةٌ وحشية تبحث عن صغيرها، ثم تواجه كلاب الصيد. وإذا قرأناها بعين التدافع، رأينا قصيدةً ترى العالم كله، من السيل إلى الوحش إلى الإنسان، في حركة دفعٍ لا تتوقف.

المحور الأول: أطلالٌ في مدافع السيل

عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهابمِنًى تأبَّدَ غَولُها فرِجامُها

فمَدافعُ الرَّيّانِ عُرّيَ رسمُهاخَلَقًا كما ضمِنَ الوُحيَّ سِلامُها

في البيت الثاني كلمةٌ تستوقف قارئ هذه المجلة: «مدافع الريان». والمدافع هي مجاري السيل، التي يندفع فيها الماء من الجبل. واللغة هنا تحمل المعنى نفسه الذي نبحث فيه: فالأرض تحمل في أسمائها أثر الدفع. وقد عرّى السيل رسم الديار فصار باليًا كالكتابة المنقوشة على الحجارة.

ثم يعود لبيد إلى الصورة نفسها في بيتٍ آخر من أجمل ما قيل في الأطلال:

وجلا السيولُ عن الطلولِ كأنّهازُبُرٌ تُجِدُّ متونَها أقلامُها

السيول هنا لا تمحو الأطلال، بل تجلوها، فتكشف ما غطاه الرمل، فتبدو كأنها كتبٌ جدّدت الأقلام سطورها. وهذا هو التدافع الذي رأيناه في بيت امرئ القيس عن الريحين: قوةٌ تغطي وقوةٌ تكشف، والأثر يبقى بينهما.

المحور الثاني: الناقة والبقرة الوحشية

يصف لبيد ناقته ثم يشبّهها في سرعتها ببقرةٍ وحشية. ثم ينسى الناقة، ويمضي في قصة البقرة كأنها قصيدةٌ داخل القصيدة. بقرةٌ خنساء، أي قصيرة الأنف، ضيّعت صغيرها، فظلت تطوف وتخور تبحث عنه:

خنساءُ ضيّعتِ الفَريرَ فلم يَرِمْعُرْضَ الشقائقِ طَوفُها وبُغامُها

لِمُعفَّرٍ قَهدٍ تنازعَ شِلوَهُغُبسٌ كواسبُ لا يُمَنُّ طعامُها

والصغير قد صار شلوًا ممزقًا في التراب، تتنازعه ذئابٌ غبرٌ لا يُمنّ عليها بطعامها، أي أنها تكسبه بنفسها. فالبقرة لا تعرف بعدُ ما جرى، وتظل تبحث. ثم تقضي ليلةً ممطرة باردة، وفي الصباح يفاجئها الصيادون بكلابهم.

المحور الثالث: رحلة الدفع

وهنا يبلغ المشهد ذروته. فالبقرة التي فقدت صغيرها، والتي فرّت أول الأمر، تعرف أنها إن لم تدفع الكلاب عن نفسها هلكت:

فتقصّدتْ منها كَسابِ فضُرِّجتْبدمٍ وغُودِرَ في المَكَرِّ سُخامُها

فقصدت كلبةً من الكلاب اسمها «كساب» فطعنتها بقرنها حتى تضرّجت بالدم، وتركت كلبًا آخر اسمه «سخام» صريعًا في موضع الكرّ.

هذا المشهد يحمل درسًا من صميم التدافع. فالبقرة ليست مفترسًا ولا معتدية. إنها كائنٌ ضعيف فقد ما يحب، وحوصر بقوةٍ أكبر منه. وكان الفرار خيارها الأول. لكن حين صار الفرار مستحيلًا، صار الدفع واجبًا. وهذه هي القاعدة التي سيقررها القرآن بعد ذلك في شأن البشر: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [الحج: 39]. فالإذن بالدفع جاء للمظلوم، لا للمعتدي.

من «ألا كل شيء ما خلا الله باطل» إلى سورة البقرة

وفي سيرة لبيد معنىً يكمل قراءة المعلقة. فالشاعر الذي رأى الطبيعة كلها تتدافع، ورأى الدهر يمحو كل شيء، انتهى إلى أن كل شيءٍ ما خلا الله باطل. ثم أدرك الإسلام فوجد في القرآن ما أغناه عن الشعر. وليس من المصادفة أن السورة التي ذكرها أولًا هي سورة البقرة، التي فيها الآية التي يقوم عليها مشروعنا: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251]. وكأن لبيدًا وجد فيها التفسير لما وصفه في شعره قبل عقود.

غير أن هذا الربط تأملٌ منّا، لا دعوى بأن لبيدًا قصده.

حدود القراءة

عمر لبيد الطويل من الأخبار التي فيها مبالغة على الأرجح. وخبر تركه الشعر بعد الإسلام مشهور، لكن تُنسب إليه أبياتٌ قالها بعد إسلامه. وأسماء الكلاب في البيت، «كساب» و«سخام»، يفسرها بعض الشرّاح أسماءً وبعضهم صفات. كما أن ترتيب أبيات قصة البقرة يختلف قليلًا بين الروايات.