ديوان العرب: حين كان الشعر ميدان التدافع
قبل الإسلام لم يكن للعرب دولةٌ ولا صحافة ولا جيشٌ نظامي. كان لهم الشعر. فكان الشعر إعلامهم وسجلّهم وسلاحهم، وكان ميدانًا يتدافعون فيه كما يتدافعون بالسيوف.
د. طارق أبو غزالة — رئيس التحرير
القبة الحمراء في عكاظ
كان سوق عكاظ، بين نخلة والطائف، يجتمع فيه العرب كل عامٍ في شهر ذي القعدة. يتبايعون، ويتفاخرون، ويقضون في خصوماتهم. وكان أشهر ما فيه الشعر.
وتروي كتب الأدب أن النابغة الذبياني كانت تُضرب له في عكاظ قبةٌ حمراء من جلد، يأتيه الشعراء فيعرضون عليه أشعارهم، فيحكم بينهم. وفي إحدى السنين أنشده الأعشى، ثم أنشده حسان بن ثابت، ثم أنشدته الخنساء رثاءها في أخيها صخر. فقال النابغة للخنساء: لولا أن أبا بصير، يعني الأعشى، أنشدني قبلك، لقلت إنك أشعر الناس.
فغضب حسان وقال: أنا والله أشعر منك ومن أبيك. فقال له النابغة: يا ابن أخي، إنك لا تحسن أن تقول مثل قولي:
«فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلتُ أن المنتأى عنك واسعُ»
تختصر هذه القصة، صحّت تفاصيلها أم لم تصح، ما كان عليه الشعر عند العرب: ميدانٌ مفتوح للتنافس، له حكّامه وجمهوره وأعرافه، يرتفع فيه اسمٌ ويسقط آخر، وتربح فيه القبيلة أو تخسر.
المصدر: أبو الفرج الأصفهاني، «الأغاني»، أخبار النابغة الذبياني. والخبر من روايات الأخبار التي لا يُقطع بتفاصيلها.
قال ابن رشيق القيرواني في «العمدة» إن القبيلة من العرب كانت إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها، وصنعت الأطعمة، واجتمعت النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس، لأن الشاعر «حمايةٌ لأعراضهم، وذبٌّ عن أحسابهم، وتخليدٌ لمآثرهم، وإشادةٌ بذكرهم». وفي هذه العبارة وحدها تعريفٌ بوظيفة الشعر في التدافع القبلي: الذبّ والحماية والإشادة. أي الدفع.
لماذا المعلقات؟
المعلقات قصائد طويلة اختارها الرواة من أجود الشعر الجاهلي. والمشهور أنها سبع: لامرئ القيس، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى، ولبيد بن ربيعة، وعمرو بن كلثوم، وعنترة بن شداد، والحارث بن حلزة. وزاد بعضهم الأعشى والنابغة وعبيد بن الأبرص فصارت عشرًا. وقد اعتمدنا ترتيب الزوزني في شرحه للمعلقات السبع.
واخترناها لأنها تقدم لنا، في نصوصٍ متقاربة الزمن، سبعة أنماطٍ من التدافع: أميرٌ يطلب ثأر أبيه حتى يستعين بقيصر، وشابٌّ يهجو ملكًا فيحمل إليه صحيفة قتله، وحكيمٌ يمدح من أطفأ حربًا دامت عقودًا، وشيخٌ معمّر يرى الطبيعة كلها تتدافع، وسيدٌ يقتل ملكًا انتصارًا لكرامة أمه، وعبدٌ يدفع عن نفسه العبودية بسيفه، وشيخٌ يرافع عن قومه أمام ملكٍ في قضية دم.
المحاور الثلاثة
وصف ابن قتيبة في مقدمة كتابه «الشعر والشعراء» بناء القصيدة العربية القديمة: يبدأ الشاعر بذكر الديار والدِّمن والآثار، فيبكي ويشكو، ثم يصل ذلك بالنسيب، ثم يرحل، فيصف ناقته أو فرسه وما لقي في رحلته، ثم يصل إلى غرضه من مدحٍ أو فخرٍ أو غيرهما. ولم تلتزم كل المعلقات هذا البناء التزامًا تامًّا، لكنه يصلح مدخلًا لقراءتها.
ولذلك نقرأ كل معلقةٍ في هذا العدد من ثلاثة محاور:
المحور الأول: الوقوف على الأطلال. وهو في قراءتنا تدافع الإنسان مع الزمن. فالأطلال آثارٌ تمحوها الرياح والأمطار، والشاعر يقف ليستعيد ما يمحوه الدهر. وسنرى أن الشعراء أنفسهم وصفوا هذا المحو بلغة التدافع: رياحٌ تتعاقب، وسيولٌ تكشف وتغطي.
المحور الثاني: وصف الراحلة، من فرسٍ أو ناقة. وهي أداة الشاعر في الدفع: بها يقطع الصحراء، ويطلب الثأر، ويهرب من الخطر، ويصل إلى غايته. وكثيرًا ما يشبّه الشعراء رواحلهم بحيواناتٍ وحشية تخوض صراعها الخاص مع الصياد أو الذئب أو العطش.
المحور الثالث: وصف الرحلة. وهي الطريق الذي يتدافع فيه الشاعر مع الصحراء والليل والخوف، ثم يصل إلى غرضه الحقيقي، وهو في أكثر المعلقات تدافعٌ مع البشر: حربٌ أو صلحٌ أو فخرٌ أو مرافعة.
تنبيهٌ منهجي
والأمانة تقتضي أن نذكر أمرين. الأول أن قصة تعليق هذه القصائد على أستار الكعبة مكتوبةً بماء الذهب لا تثبت عند كثيرٍ من المحققين القدماء والمحدثين، ويرجّح أكثرهم أن التسمية جاءت من نفاستها، كما تُعلَّق الجواهر، أو من تعلّق النفوس بها. والثاني أن صحة الشعر الجاهلي كله أثارت جدلًا واسعًا في القرن العشرين، حين شكك المستشرق مرغليوث ثم طه حسين في كتابه «في الشعر الجاهلي» عام 1926 في نسبة كثيرٍ منه، فردّ عليهما علماء كثيرون، أشهرهم ناصر الدين الأسد في «مصادر الشعر الجاهلي». والرأي الراجح اليوم أن جمهرة هذا الشعر جاهليةٌ في أصلها، وإن دخل الرواية بعض الزيادة والاختلاف.
وكذلك الأخبار التي تروي مناسبات هذه القصائد، فهي من روايات الأخبار التي جمعها الرواة بعد قرون، وفيها ما يُقبل وما يُتحفّظ فيه. ونحن نرويها حكاياتٍ تكشف كيف فهم العرب شعرهم، لا وثائق تاريخية قاطعة.
وأبيات المعلقات تختلف رواياتها في كتب الشروح. وقد اعتمدنا الرواية المشهورة، ورجعنا في بعضها إلى شرح الزوزني.