امرؤ القيس: «اليوم خمرٌ وغدًا أمر»

امرؤ القيس رأس الشعراء الجاهليين في نظر النقاد القدماء، ومعلقته أشهر قصيدةٍ في العربية. لكنها، إذا قرأناها بعين التدافع، تكشف شيئًا أعمق من البراعة الفنية: رؤيةً لعالمٍ تتدافع فيه القوى كلها، من الريح إلى الفرس إلى السيل.

المحور الأول: الأطلال التي تحفظها الرياح المتدافعة

قِفا نَبكِ من ذِكرى حبيبٍ ومَنزِلِبِسِقطِ اللِّوى بين الدَّخولِ فحَومَلِ

فتُوضِحَ فالمِقراةِ لم يَعفُ رسمُهالِما نسَجَتها مِن جَنوبٍ وشَمأَلِ

البيت الثاني من أعجب ما في المعلقة لمن يقرأ بعين التدافع. فالشاعر يقول إن رسم الديار لم يُمحَ، والسبب أن ريحين تتعاقبان عليه: ريح الجنوب وريح الشمال. وقد فسّر الشرّاح، ومنهم الزوزني، المعنى بأن إحدى الريحين إذا غطّت الأثر بالرمل كشفته الأخرى. أي أن الأثر بقي لأن قوتين تتدافعان عليه، ولو هبّت عليه ريحٌ واحدة لدفنته.

وهذه، في صورةٍ شعرية، فكرة مشروعنا كله. فالبقاء لا يأتي من غياب القوى، بل من تدافعها. والريح الواحدة تمحو، والريحان المتدافعتان تحفظان. ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251].

المحور الثاني: الفرس الذي يجمع الإقدام والانسحاب

وقد أغتدي والطيرُ في وُكُناتِهابِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأوابدِ هَيكَلِ

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ معًاكجُلمودِ صخرٍ حطَّه السيلُ مِن عَلِ

يصف امرؤ القيس فرسه بأنه «قيد الأوابد»، أي أنه لسرعته يدرك الوحوش فكأنه قيدٌ يمنعها من الهرب. ثم يأتي البيت الذي قيل إنه أبلغ ما قيل في وصف الخيل: فرسٌ يصلح للكرّ والفرّ، والإقبال والإدبار، في وقتٍ واحد. وهو في اندفاعه كصخرةٍ عظيمة دفعها السيل من أعلى الجبل.

وفي هذا البيت خلاصة فن الحرب عند العرب: أن الفرس الجيد ليس الذي يندفع فقط، بل الذي يملك صاحبه به الإقدام والتراجع معًا. فالكرّ والفرّ أداتان في التدافع لا تكتمل إحداهما بغير الأخرى. والقائد الذي لا يعرف إلا الإقدام يُهلك نفسه، والذي لا يعرف إلا الانسحاب لا يدفع شيئًا. وقد رأينا في العدد الثاني كيف كسب المماليك عين جالوت بانسحابٍ مدبَّر، وهو عين ما وصفه امرؤ القيس: مدبرٌ في الظاهر، مقبلٌ في الحقيقة.

المحور الثالث: الليل والسيل

وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدولَهُعليَّ بأنواعِ الهمومِ لِيَبتلي

والرحلة في المعلقة رحلتان: رحلةٌ في الليل والهموم، ورحلةٌ في البرق والمطر. فالليل يأتيه كموج البحر، يرخي عليه ستوره ليبتليه بالهموم. وكأن الشاعر الذي يدفع الوحوش بفرسه يجد نفسه مدفوعًا بليلٍ لا يقدر عليه. ثم تنتهي المعلقة بوصفٍ طويل لسيلٍ عظيم يقتلع النخل ويهدم البيوت ويُغرق الوحوش، فلا يقف في وجهه شيء.

وهنا يكتمل المعنى. فالشاعر يرى العالم كله قوى تتدافع: ريحٌ تكشف ما تغطيه ريح، وفرسٌ يدفع الوحش، وليلٌ يدفع الإنسان، وسيلٌ يدفع كل شيء. والإنسان في هذا العالم ليس سيد القوى، بل قوةٌ بين قوى.

حين تصير الحياة رحلة ثأر

وإذا قرأنا المعلقة إلى جوار سيرة صاحبها، ظهر وجهٌ مأساوي. فامرؤ القيس قضى عمره يطلب الثأر لأبيه، وكلما ضاقت به الأرض طلب قوةً أكبر، حتى انتهى إلى قيصر. وهذا نمطٌ نعرفه في تاريخ التدافع كله: الطرف الذي يعجز عن الدفع بقوته الذاتية يستعين بقوةٍ خارجية، فيرتهن لها. وقد يأخذ منها أكثر مما تعطيه. ولم تأتِ الحلّة المسمومة، صحّت أم لم تصح، إلا رمزًا لهذه الحقيقة.

والمفارقة أن الرجل الذي لم يدرك ثأره خلّد اسمه بقصيدة. فقد خسر معركة الثأر، وربح معركة الذاكرة. وهذا وجهٌ آخر من التدافع: أن بعض الهزائم في ميدانٍ تكون انتصاراتٍ في ميدانٍ آخر.

حدود القراءة

تفسير بيت الريحين بالتدافع قولٌ قال به الشرّاح، لكن للبيت تفسيرات أخرى، منها أن الريحين نسجتا على الأثر غطاءً من الرمل لم يكمل محوه. كما أن أخبار حياة امرئ القيس، من طرد أبيه إلى الحلّة المسمومة، تختلط فيها الحقيقة بالأسطورة. ونحن نقرأ هذه الأخبار بوصفها ما فهمه العرب من سيرته، لا بوصفها تاريخًا موثقًا.