زهير بن أبي سلمى: الحرب التي أطفأتها الإبل

إذا كانت معلقة امرئ القيس قصيدة الثأر، فمعلقة زهير قصيدة الصلح. ولعلها أقرب المعلقات إلى روح مشروعنا، لأنها تجمع في نصٍّ واحد بين وصف الحرب وصفًا لا يجمّلها، والإشادة بمن أطفأها، والإقرار بأن الدفع بالسلاح ضرورةٌ لا يُستغنى عنها.

المحور الأول: دارٌ بعد عشرين حجّة

أمِن أُمِّ أوفى دِمنةٌ لم تكلَّمِبِحَومانةِ الدَّرّاجِ فالمُتَثَلَّمِ

وقفتُ بها من بعدِ عشرينَ حِجّةًفلأيًا عرفتُ الدارَ بعدَ توهُّمِ

يقف زهير على دار أم أوفى بعد عشرين سنة، فلا يعرفها إلا بعد جهدٍ وتوهّم. والدّمنة «لم تكلّم»، أي لم تُجب سؤاله. والأطلال الصامتة عند زهير تمهيدٌ مناسب لقصيدةٍ عن الحرب: فالزمن الطويل يمحو حتى ما كان مألوفًا، والحرب الطويلة تمحو الناس أنفسهم. وقد كان زهير، الذي مدّ الله في عمره، شاهدًا على الأمرين.

المحور الثاني: الظعائن بدل الراحلة

تبصَّرْ خليلي هل ترى من ظعائنٍتحمَّلْنَ بالعلياءِ من فوقِ جُرثُمِ

لا يصف زهير ناقته كما فعل طرفة، بل يصف ظعائن النساء، أي الهوادج على الإبل وهي ترحل بأهلها. والرحيل هنا رحيل جماعةٍ لا فرد. وهذا فرقٌ له دلالة: فطرفة كان فردًا يُمضي همّه بناقته، وزهير شاعر جماعةٍ يرقب رحيلها. وكأن القصيدة كلها، من مطلعها، تنظر إلى الأمور بعين القبيلة لا بعين الفرد.

المحور الثالث: رحلة الحرب ورحلة الصلح

والرحلة الحقيقية في المعلقة هي رحلة القبيلتين من الحرب إلى السلم. ويبدأها زهير بمدح الساعيين:

تداركتما عبسًا وذُبيانَ بعدماتفانَوا ودقّوا بينَهم عِطرَ مَنشِمِ

«عطر منشم» مثلٌ عربي، وأصله فيما يُروى أن قومًا تطيّبوا بعطر امرأةٍ اسمها منشم ثم خرجوا إلى الحرب فلم يرجع منهم أحد. فصار رمزًا للشؤم. والصورة أن القبيلتين تبادلتا الهلاك كما يتبادل الناس العطر.

ثم يصف زهير الحرب وصفًا لم يسبقه إليه أحد:

وما الحربُ إلّا ما علمتمْ وذُقتمُوما هو عنها بالحديثِ المُرجَّمِ

متى تبعثوها تبعثوها ذميمةًوتَضْرَ إذا ضرَّيتُموها فتَضرَمِ

الحرب عنده ليست بطولةً ولا مجدًا، بل شيءٌ ذاقه الناس فعرفوه، لا حاجة إلى حديثٍ عنها. وهي حين تُبعث تُبعث ذميمة، ثم تشتد كالنار كلما أُذكيت. ولا نجد في الشعر الجاهلي كله وصفًا للحرب أبعد عن تمجيدها من هذا.

الحكيم الذي لا يكره السلاح

لكن زهير لم يكن داعية سلامٍ ساذجًا. ففي أبيات الحكمة التي تختم المعلقة بيتٌ يقرر القاعدة المقابلة:

ومَن لم يَذُدْ عن حوضِهِ بسلاحِهِيُهدَّمْ ومَن لا يَظلمِ الناسَ يُظلَمِ

الشطر الأول يقرر سنّة الدفع بوضوح: من لم يدفع عن حوضه، أي عن ماله وحماه، هُدم. أما الشطر الثاني فهو وصفٌ لقانون الغاب الذي عاشه العرب، لا دعوةٌ إليه. وقد فهمه بعض الشرّاح على أنه وصفٌ للواقع: أن من لا يُرهب الناس يطمعون فيه. وهذا التمييز هو ما قررناه في مشروعنا بين الوصف والمعيار. فزهير يصف ما يجري، والإسلام سيأتي بعده ليقول ما ينبغي: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ [المائدة: 8].

المال بدل الدم

والدرس الأعمق في القصة أن الصلح لم يأتِ من كلماتٍ طيبة، بل من دفع ثمنٍ حقيقي. فالدماء المعلقة كانت عقبةً لا تزول إلا بديةٍ تُرضي أولياء القتلى. وتحمّلها رجلان لم يكونا من مشعلي الحرب. وهذا نموذجٌ في فض النزاعات نعرفه اليوم: أن السلام يحتاج إلى من يتحمل كلفته، وأن من يتحملها كثيرًا ما يكون طرفًا ثالثًا يرى أن خسارته المالية أهون من استمرار النزيف.

وقد سمّى القرآن من يفعل ذلك مصلحًا، وجعل لهم من الزكاة نصيبًا هو سهم «الغارمين» [التوبة: 60]، وهم في قول كثيرٍ من الفقهاء من تحمّلوا ديونًا لإصلاح ذات البين.

حدود القراءة

مدة الحرب وعدد الإبل من الأخبار التي يرجح المؤرخون أن فيها مبالغة. كما أن الحرب لم تكن متصلة طوال تلك السنين، بل أيامًا متفرقة. والبيت المشهور «ومن لم يذد عن حوضه» تُروى فيه «ومن لا يذد» أيضًا، وفي ترتيب أبيات الحكمة في آخر المعلقة اختلافٌ بين الروايات، وشكّ بعض النقاد في نسبة بعضها إلى زهير.